巴黎郊外的小村庄奥维，因为画家梵高死在这里而闻名，他自杀的那间小客栈的房子至今还保持着原貌。他活了37岁，那间房子是他一生中住过的第38间房子，在他死之后就没人再居住过。墙壁上有“梵高之友”的一个告示，上面说，如果大家捐款给“梵高之友”协会，那我们就可以在这里挂上一张梵高的真迹。
    画家和他的弟弟就葬在村外的公墓里，墓碑前是一丛绿色的植物。小村子周围有几十个“景点”，都是梵高写生的地方，树立着他的画作，你可以把眼前所见与画家笔下的景色相对照。最著名的一处就是“奥维的教堂”。
    这幅画的真迹在奥塞博物馆，塞纳河边一座老火车站改建的美术馆，梵高画作的那个展室总显得比别的展室拥挤一些。
    是的，梵高并不是法国人。一个美国人写的传记《渴望生活》让我们首先认识了这个画家，也将法国认同于艺术之国。毕加索不是法国人，莫迪里阿尼也不是法国人，但今天只在法国，你才有机会看到新近拍摄的有关莫迪里阿尼的电影。如同美国人认为他们对全世界的安全、民主与自由负有一种责任相类似，法国认为他们对全世界的文化负有责任。
1519年，当达•芬奇老死在今日法国卢瓦河边的安布瓦斯城的时候，法国国王弗朗索瓦一世说，达•芬奇死在了他的怀中。而这位国王是一个美术爱好者兼艺术伯乐，文艺复兴的诸多作品都因为这位伯乐，而留在了今日的法国境内。
    还记得雨果的《巴黎圣母院》吗？卡西莫多让我们看到了在中世纪之后人性的普遍觉醒是多么的艰难，这恰恰是文艺复兴时代法兰西给我们留下的最大的遗产。当法国最伟大的抒情诗人维永被扔进苏卢瓦地牢五个月后，作为第一个活着出来的人，他用文字记录了一切，这等同于有人从地狱跑了出来，然后写了本地狱游记。文字的力量几乎成为了法国近代影响力的基石，从伏尔泰到巴尔扎克，尽管法语在今日世界只覆盖了北美的魁北克省和北非的部分地区，但是法语文字的思想能量，早已经超越了文字的富含。
    长久以来，法国的大脑也是世界思想界活跃的力量，孟德斯鸠、卢梭、罗兰•巴特、笛卡儿，我们可以列出一长串名字。孟德斯鸠《论法的精神》被路易十五查禁，狄德罗被关了三个月，但这并不影响这些思想最终出炉。也许现在追溯18世纪的启蒙运动和百科全书派已显得有些迂腐，我们更喜欢波伏瓦那样的人，她的书《第二性》影响了许许多多男人和女人，但有更多的人是因为她的人生故事才懂得她的人生哲学。“法国思想家”这个词汇，在近50年来可以有另一种表达方式，那就是法国文化偶像。
    加缪的《西西弗神话》通俗易懂，开篇就说:真正的哲学问题只有一个，自杀。判断生命值得不值得经过，这就是最大的哲学问题。这本小册子是60年代法国学生和80年代中国学生的枕边书。1998年的时候，法国许多杂志都在回顾30前的那场运动，《巴黎竞赛画报》说，那场运动要改变的是生活方式而不是政府;《新观察家》说，那是一场“改变了一切的虚假革命”。
思想上的革命总是虚假的，但它确实发生了。1985年萨特去世的时候，存在主义正在中国的大地上开始新一轮启蒙。
    罗伯•格里耶的小说，在中国的印数比在法国的印数要多，他知道这个情况后调侃地说:“这证明中国人比法国人还有文化。”是的，我们是有文化，我们了解法国的历史，法国这个概念，如果上溯到巴黎主教圣丹尼被砍头的261年，那还不如称之为巴黎时代，那时候巴黎就是法国的种子和核心，法兰西民族和法国这个概念至少要1000年以后才会浮出水面。但这并不会消磨今日法国的轮廓，就如同塞纳河上的西岱岛不能淹没一样，巴黎圣母院早在1163年就在这个小岛上抛下了第一块基石。我们也知道法国大革命，在这次革命前的450年，英法战争中被英国掠去的太子查理，直接造成了三级会议，也就是民众参政的机会，这种循序渐进的民主与法制，恰恰是文明现代化的推动器。人民不再需要圣女贞德，也不再需要拿破仑。法兰西人在国家内忧外患的时候同仇敌忾，在国家安定祥和时却不安于现状，这种特性被法国知识分子称为“托克维尔规律”，那是第一共和国到第五共和国的动力。我们知道马赛曲，我们知道1791年的《人权宣言》，我们还知道“拿破仑法典”，我们知道巴黎公社和《国际歌》，我们知道戈达尔，吕克•贝松，知道法国人的度假与罢工，知道路易•威登和Chanel No.5，LANCEL和娇韵诗……
    法国作为一个明确的文化符号，直接给我们提供了一个共享的语言空间。我们将一个国家和一种文化简单化之后，更容易理解它，“法国是自由和浪漫的”，人民能够自由的交流和表达，是一个国家创造力的来源，这种创造力不仅体现在科技的进步与艺术的丰富之上，也渗透在生活方式之中。哪怕是在一瓶香水之中，你也能窥见法国的价值。
来源：网络
 

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